露天煤业：2009年第二次临时股东大会决议

这与中国古代常称四海之内九州(38)九州四海，相似如一(39)中国是九州(40)等中国为四海之内的认识相一致。

由这一卦可以看出，卜偃以象辞兼取的方式，对事物吉凶进行推断分析，其中以取象为主，取辞则取本卦变爻之辞。从这二十二条记载看，基本可以分两种类型：一种是引证《周易》经文来说明一个问题，或阐述自己的看法。

筮史可能看到《屯》卦内卦震为车，外卦坎为险陷，有震车遇坎险之象，于是都有说：此卦不吉，恐怕事情行不通。得《泰》之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。接着又指出：庭实旅百。故周史先引本卦变爻之辞，说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为，若不在陈国，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。母复之，坤为母，在《屯》卦中，二爻至四爻互卦成刊，《比》卦内卦为坤，两卦皆有坤象，故称母复之。

反之，凡称八之卦，都有变爻，如前所举《艮》之八，是谓《艮》之《随》得贞《屯》悔《豫》，皆八也。《左传·襄公九年》：穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：‘是谓《艮》之《随》。梁漱溟先生说：孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。

故霸还长安，子福名数于鲁，奉孔子祀。此时的太学或辟雍释奠礼的主要对象已经确定为孔子，而所用礼制也为太牢礼。一、孔子之前的释奠礼 我国古代非常重视祭祀，有国之大事，在祀与戎之说。对曰：‘臣闻明君圣主，莫不尊师贵道。

刘邦早年以蔑视儒生闻名，但在其政权建立之后，因陆贾的劝谏，加之叔孙通为其制定礼仪，方认识到儒学对其统治的重要性。而司马迁所谓，汉代之前，鲁国人对于文庙的持续祭祀，便是由孔门师生之间的拟血缘性到非血缘性的过渡。

朕君临区宇，兴化崇儒，永言先达，情深绍嗣。而至魏晋时期，辟雍祭祀孔子便与释奠礼合流了。莽更封为褒成侯，后避王莽，更名均。这是对文庙祭祀规格的一次提升。

然而，自孔子去世之后，对其纪念与祭祀，上至帝王，下至士子，从时间和空间上，是其它诸教无法比拟的。具体情形如何，尚有待深考。帝好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人自以为得帝意。据《清史稿·礼志》记载：孔子德参两大，道冠百王。

根据黄进兴先生的推测，这次高宗释奠变革，实际上是受郑玄之学的影响乃至左右。及九州岛名山川泽，所以出财用也。

作为少数民族政权，他们也意识到，文庙祭祀的象征意义对维护稳定政权的重要价值。今请丧夫子如丧父而无服。

鲁迅先生说这是一个阔的可怕的头衔。西汉后期，朝廷已经开始对孔子祭祀有所重视。是以进而俎豆，退而黜夺，莫不经众贤所论，以求众心所同，而后跻于先圣、先师之侧。弟子子路去世，孔子也有类似的表现。汉代皇帝虽多次幸鲁祠孔子，甚至用太牢之礼，不过，可以推想，此时并无固定的祭祀礼制可言。而南朝梁武帝于天监四年（505）立孔子庙于京师建康。

《册府元龟》卷四九《帝王部·崇儒术》对此有详细记载：元帝即位，征高密相孔霸以师，赐爵关内侯，号褒成君。文庙祭祀中的从祀制度应当是对此类祭祀的借鉴。

故探讨文庙祭祀的原初意义，其家庙祭祀并不在我们的论述范围之内。金、元两代对于孔子祭祀亦是十分重视。

三、释奠礼定于孔子 释奠之对象变为孔子，大概始于魏晋时期。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？这里，尽管孔子以为有事弟子服其劳有酒食先生馔尚未真正达到孝，但将弟子先生纳入到孝的领域进行讨论，便暗示了当时先生、弟子之间的拟血缘关系。

这虽是地方个别行为，却表明孔子远在边陲也已得到足够的推崇。此外，在唐代，释奠礼不仅用于祭祀孔子、周公，还用于祭祀武成王姜太公。而据《南齐书·礼志》记载，其实早在南朝宋文帝元嘉时期，裴松之就建议应舞六佾,只是以郊乐未具，故权奏登歌。而更为隆重的是天子的视学礼。

不过，我们考察文庙形成的原初过程，这种血缘性祭祀却若隐若现。大报天而主日，配以月。

（《汉书·孔光传》）四年，改封殷绍嘉公曰宋公。西汉末年时梅福曾说：仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户（《汉书·梅福传》）。

不过，综合《周礼》中关于舍奠的记载，主要集中于山川或宗庙之奠，与释奠主要行于学宫有明显不同。惠帝元康三年，皇太子讲《论语》通。

这种反复，一方面反映了朱元璋对待孔子乃至士人集团的矛盾心态。魏齐王正始二年二月，帝讲《论语》通。这种配享、从祀制度，并非文庙祭祀所特有，而是借鉴了古代其它祭祀制度而出现的。关于选择具体神祗的标准，前于孔子百年的鲁国贤人柳下惠就曾经说：夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。

郡县道行乡饮酒于学校，皆礼圣师周公、孔子，牲以犬（《后汉书·礼仪志》）。因此，金代往往由皇帝亲自主持文庙释奠，阙里孔子庙十三碑亭中的金代碑亭为孔子庙现存建筑中最重要的文物古建之一。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也（《荀子·礼论》）。元代武宗时期，对于孔子的封号达到了历史的顶峰：大成至圣文宣王，如《至大四年祭告玄圣庙碑》所云：褒崇侈典，享祀缛仪，自汉唐以下未有若皇元之盛也。

唐太宗乃罢祀周公，仍以孔子为先圣，以颜回配享。可以推想，设孔子像则本应有祭祀之事。

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